陳智衡牧師 沙田堂、建道神學院副教授
今日中華基督教會信徒，可能聽過張祝齡牧師、翁挺生牧師、梁小初博士、黃述芳宣教師、汪彼得牧師等。但早期廣東的中華基督教會領袖中，有一位重要領袖也是有着重要影響和貢獻，那就是招觀海牧師。
招觀海牧師於一八八六年在南海縣招村出生。自幼在私墊學習，後來進入廣州的嶺南學堂後，認識基督信仰，並且皈依基督，隨後在倫敦傳道會叢桂新街禮拜堂洗禮加入教會。叢桂新街禮拜堂匯聚了很多知識分子基督徒，楊襄甫牧師為該堂主任牧師。1隨著該堂提倡自養自立自治，並按立謝恩祿為牧師，而梁小初被推舉為教會草擬治會章程。按新會章規定有長老十二人，其中鍾榮光、梁小初、招觀海等人為長老（執事）。而當時按立他們的傳教士，除了倫敦會的皮曉士牧師（Rev. Thomas Pearce）和高善士牧師（C. Dixon Cousins）外，也有公理會的伍賴信牧師（Rev. A.C. Nelson）。2 後來，招觀海被鍾榮光推薦到美國進修，先後入讀太平洋神道神學院（Pacific School of Religion）、加州大學（University of California）、耶魯大學之神學院（Yale Divinity School）和芝加哥大學（Chicago University）。3
招觀海在芝加哥進修期間，受當時芝加哥一間華人教會按立為牧師，並且聘為該會牧師，以接替回中國的譚沃心牧師之職。然而在該會服侍期間，他收到母會叢桂新街禮拜堂楊襄甫牧師離世的消息，而且更表示希望招觀海牧師盡快回國，以接替楊牧師之職。故此當芝加哥教會與他於一九二零年約滿後，招觀海牧師隨即帶同妻子回廣州擔任叢桂新街禮拜堂主任牧師一職，並兼任廣州協和神學院教席。4
當中華基督教會合一運動於一九一八年南京會議後展開，各省不同宗派差會都商討合一為中華基督教會。一九一九年四月，廣東省的長老會、倫敦會和公理會多位代表在廣州基督教青年會討論教會合一的議題，並且隨即成立臨時大議會，其宗旨是「聯合中華基督教各教會協力進行，共圖自養自治自傳之精神，以為基督生活之表徵，發揚基督教完全之主義於世界」。5 同年七月正式成立中華基督教會廣東大議會，到一九二二年改名為「廣東大會」，而首任主任幹事是招觀海牧師。6因招觀海牧師需要擔任廣東大會的重要崗位緣故，他就得辭去叢桂新街禮拜堂主任牧師一職，成為義務牧師。但廣州協和神學院的教席，就完全辭去。7當時招觀海牧師就職宣言如下：8
二十世紀二十年代非基督教運動爆發，中國各省市的基督教會均遭受不同程度的衝擊。當時廣東大會議決改組為「廣東協會」。招觀海牧師致函給各區會時指出：「其目的志在將差會現有所轄事業之主權移交中國教會，以應時勢之需要」。9而招觀海牧師在談論中國本色化基督教會與教會自立的問題時指出，宗教是超越國界種族的，但就中國本色教會而言，他認為關乎三個要義。這包含「中國人對於基督教的貢獻」、「中國人對於教會事工的責任」和「中國俗尚與基督教會儀文之同化」。至於教會自立問題上，他認為除了自治自養自傳的三自外，還有自修和自覺需要留意的，他認為自修是：「我們自後應當以我國固有之語言文字，發爲祈禱上帝的聲音；以固有的詩詞歌賦作成頌主詩歌的體裁；以固有的音樂，譜為聖教會的雅頌。不必事事借重外人，連禱告上帝都要拾人牙慧也」。至於自覺，招觀海牧師認為「我們應份有怎樣的覺悟才行呢？第一件，我們要覺得中國教會是我們中國人的教會，外人無論如何愛護我們的教會，始終是處個『客卿』『顧問』的地位。因此，我們應乘着時機，揚袂而起，將這責任自行擔負。第二件，應要覺得跟基督教會同時介紹入到我國的，未必件件曾經基督化，有許多是純全西洋化的東西，與基督教絕無關係，不可不細心體認」。招觀海牧師最後更表示：「我相信以上那『五自』自理，自養，自傳，自修，自覺，──做到之時，中國自然有一個强有力的本色教會實現。因為教會自立，原是本色教會的根本辦法。其餘種種，都是枝節吧」。10
一九二六年，廣東大會改組成「廣東協會」後，總幹事由譚沃心牧師擔任，而招觀海牧師被負責文事事工。11 後來他更離開廣東協會崗位後，只擔任執委行會委員。12當離開廣東協會的幹職位置後，招觀海牧師被惠愛堂（前身是叢桂新街禮拜堂）的委託，為平民醫院義學籌款。他於一九二九年先到南洋向當地華商募捐，曾到馬來西亞、緬甸、印度、泰國、越南等地。一九二九年十二月，招觀海牧師在荷蘭殖民地的印尼雅加達募捐，當地華人稱呼該市為巴城。招觀海牧師抵達當地兩個月後，被有關當局誤認為是中國共產黨員而遭到拘禁四十二天，經多次審訊後才得以獲釋，並於一九三零年二月底出境回香港。13 對於這次牢獄之災，並沒有讓招觀海牧師對平民醫院義學籌款這工作卻步，他之後再到美國為這事工籌款，14並於一九三三年回國，隨即擔任惠愛堂主任牧師一職，15同時亦擔任廣東基督教協作會議的事務委員會主席。16不過他應該只在惠愛堂數年的時間，就回到廣東協會擔任宗教教育幹事。17 當中國抗戰勝利後，招觀海牧師亦曾到馬來西亞，以廣東協會名義訪問當地教會。在馬來西亞的一年多時間裡，他被位於安順的三民中小學校董會請求，擔任該校校長。而招觀海牧師在任校長期間頗有建樹，故此到處受到華僑領袖熱烈歡迎。然而，因著馬來西亞政局逐漸不穩，招觀海牧師亦與師母於一九四八年回到中國，18並擔任廣東協會教務部委員崗位。可見他雖然沒有擔任幹職人員，但卻仍有參與中華基督教會廣東協會的服侍。19
當中華人民共和國成立後，新的宗教政策和運動相繼出現，招觀海牧師亦與當時廣東協會共同面對時代急遽的轉變，包括成為吳耀宗所起草的《中國基督教在新中國建設中努力途徑》廣州代表之一，以及參與之後多個與基督教三自愛國有關的運動。20
1 衛綺婷：〈踐行基督聖訓，傳揚愛國愛教精神的招觀海牧師〉，翁傳鏗主編：《省港基督教先賢》（香港：基督教文藝出版社／基督教文化學會，2022），頁35-39。
2 梁小初：《未完成的自傳：七七回憶錄》（香港：基督教文藝出版社，1969），頁30-31。
3 招觀海：〈半生宗教經驗之回顧〉《青年進步》第89期（1926年1月），頁59-69。
4 招觀海：〈半生宗教經驗之回顧〉《青年進步》第89期，頁68。
5 《廣東基督教各會聯合會議記》（1919年4月8日），頁7。
6 譚沃心：〈協會三十年〉《中華基督教會廣東協會三十週年紀念會第二十三屆年會專刊》（1948年7月4日至14日），頁25。
7 招觀海：〈半生宗教經驗之回顧〉《青年進步》第89期，頁69。
8 〈招觀海牧師就職宣言〉《中華基督教會廣東大會報告》第十期（1923年11月），頁2。
9 〈為解釋「教會改組」事致各區會公函（1926年4月13日）〉《中華基督教會廣東大會報告》第二十期（1926年5月），頁43-44。
10 招觀海：〈中國本色基督教會與教會自立〉《真光》第25卷第2期（1926年3月），頁29-34。
11 Information Service, (Church of Christ in China Kwang Tung Divisional Council, 1st May 1927), 1.
12 〈執行委員〉《中華基督教會廣東協會概括》（1929年10月10日），頁8。
13 招觀海：〈巴城四十二日拘留記〉《真光雜誌》第29卷第8期（1930年8月15日），頁65-75。
14 〈個人消息〉《廣東協會週刊》第二卷第5期（1933年1月30日），頁4。
15 〈個人消息〉《廣東協會週刊》第二卷第11期至15期合刊（1933年4月10日），頁23。
16 〈大會職員〉《廣東基督教協作會議紀錄》（1934年3月5日至7日），頁9。
17 〈第十五屆年會出席代表芳名〉《中華基督教會廣東協會：第十五屆年會特號》（不家期刊第十二期）（1940年6月），頁9。
18 〈招觀海博士復職〉《中華基督教會廣東協會會刊》廣州版新三十期（1948年9月），頁6。
19 〈本會職員〉《中華基督教會廣東協會三十週年紀念會第二十三屆年會專刊》（1948年7月4日至14日），頁59。 20 衛綺婷：〈踐行基督聖訓，傳揚愛國愛教精神的招觀海牧師〉，翁傳鏗主編：《省港基督教先賢》，頁40-41。