容慧雯 本會執行編輯
在教會發展的過程中，總會在不同的歷史時段出現好些重要的人物，他們參與建立教會，熱心傳揚福音，推動切合社會的服務，與信徒同心協力推動教會成長。這些教會先賢的生平、工作與貢獻，往往被後繼者所傳頌，以文字或圖片記述下來，我們能從這些記錄中追溯他們的事跡，在緬懷他們的同時，也以他們為學習的榜樣。
不過，在這眾多教會先賢的身旁或背後，其實還有為數更多卻鮮有被教會記載的一群，他們同樣熱愛教會，默默為主作工，為傳福音燃盡了生命，最後在主的懷中安息。有時幸運地，我們能從教會古舊的文書或刊物中，窺見他們的芳名。可惜的是，單靠這些既熟悉卻又異常陌生的名字，未能詳細告訴我們更多關於他們的生命故事，只能從時空狹縫中落下的零星碎片，東一塊、西一塊，把他們的事跡併合出來。
下文就是其中一位默默耕耘的傳道者的故事。
1889-1892：從神學訓練開始
李澍貴，生卒不詳，成長背境不詳，長相不詳，僅知他為道濟會堂（即今之合一堂）會友，（1）而他的事跡也是從道濟會堂開始。
一八八八年，道濟會堂王煜初牧師為求替教會訓練傳道人材，於堂內開辦了小規模的神學訓練班，教授聖經知識、教會史及自然神學，日常更會領學生探訪和佈道作實務訓練。神學訓練班甫開始便招收了學生二人，翌年初再收生三人，李澍貴便是其中一位，也是最後一批入讀的學生，因為訓練班只辦了一屆，便沒有繼續開辦下去。（2）
一八九二年，神學訓練班課程結束，共有四人畢業，其中二人分別被派往醫院及九龍擔任傳道，另一位至晚年仍在教會樓下開設的書館藉教育傳福音。至於李澍貴，或許適時他年紀尚輕，又或許出於他個人力求深造學業，也有可能因他成績優秀，被教會視為可進一步造就之材，未來或能拓展國內的福音禾場。總之，只有他一人被遣往深圳，在巴色會李朗神學院繼續進修。（3）此後超過十年，有關他的行踪或事奉記錄不多，估計他可能留在華南一帶宣教。（4）直至一九零五年，李澍貴的名字再度躍入歷史之中，這一次的舞台是位於澳門的志道堂。
1905-1913：澳門宣教先鋒
澳門早自十六世紀中葉已租借予葡萄牙，至十九世紀成為葡萄牙殖民地；因著葡萄牙是信奉天主教的國家，因此一直以來天主教教會在澳門佔有主導地位，多方阻撓基督新教開展傳道工作。後來，倫敦傳道會向英國政府反映情況，再由英皇向葡國力爭，兩國經多番交涉後，才開放予新教在澳門有傳福音的機會。（5）
一八九八年，倫敦傳道會與道濟會堂念及澳門乃福音初至之地，也是馬禮遜牧師安葬之處，以及首位華人信徒蔡高在此地受洗入教，深感不可不在澳門建立教會，於是組成澳門傳道會到澳門探訪佈道，得當地信徒廖德山醫生及余美德醫生先後借出寓所舉行崇拜聚會，廖德山更兼任義務傳道，數年間信徒日增，眾人極力倡建聖堂。（6）一九零四年廖德山舉家從澳門遷返廣州，李澍貴便走馬上任，應聘於一九零五年五月接任傳道主領會務；翌年四月，位於黑沙灣新堂落成，命名「志道會堂」。（7）現仍懸於志道堂聖殿內外有牌匾兩塊，門外之「福音初至之地」乃由道濟會堂所送，殿內後方「其道大光」牌匾，就是由十三位建堂倡辦人於新堂落成之時一起立匾，其中李澍貴一人是宣教師，其餘皆為信徒，包括前述的廖德山及余美德，以及慷慨捐出黑沙灣屋地建堂的謝榮。（8）
李澍貴在任志道堂初期，主要參與建堂前後的佈道和牧養工作。建堂後數年，有感堂址偏遠，不利傳道，遂於一九零九年在市中心另闢聚會地點，取名「真道研究所」，結合圖書閱覽與福音佈道，領人歸主。一九一三年李澍貴離任，他在任志道堂八年間，會眾不斷增加，經他領入教者就有七十餘人。（9）
1923-1938：從新界東至新界西巡迴佈道
關於李澍貴離任志道堂的原因，以及其後約十年間的去向，由於資料有限，未能找到明確記載。但從一九二三年年底出版的《廣東大會報告》中，發現他於該年六月被第六區會（即今之香港區會）選為副會長，並以第六區會副會長及香港新界禮拜堂代表身分，位列廣東大會各區會職員一覽表內。（10）由此估計，當年他離開澳門以後，極有可能返港參與新界的佈道事工。
一九二四年新界傳道會開荒牧師威禮士年老休假回國，同年二月按廣東中華基督教會大會典章、細則與辦法，按立李澍貴為新界教會的佐理牧師，接任新界傳道會巡牧，巡迴牧養由威禮士已建立之堂會，（11）計有元朗堂、長洲堂、全完堂、川龍堂、林村堂、屯門堂、大埔堂、大澳堂及沙螺灣堂等九處；（12）服事區域橫跨新界東至新界西，以及三處香港以西島嶼。另外，新界傳道會亦在上述各處辦有學校，因此李澍貴亦需兼顧學校工作，如一九二五年他於大澳小學創校之時曾兼任校主。（13）
所謂巡牧，主要職務就是到各地遊行佈道，以及巡視各堂工作，協助各堂發展聖工及排解各種困難，如人事糾紛及與政府交涉。簡言之，就是教會工作的開荒者，即到無人聽道的地方傳道，到有人聽道的地方建立教堂。（14）
李澍貴於一九三八年將新界巡牧之職交棒予鄭科林牧師，後來鄭科林在一份「新界教會概況」的報告中，曾這樣談及李澍貴：「李牧師任理新界教會十多年，辛苦勞瘁，諄諄善導，完成威牧手所創立之教會，同時並增加新田仲鸞學校，及上水的基址。」（15）屈指數算，自一八八九年李澍貴獻身神學，投身牧職，至一九三八年時歷時接近半個世紀。至此，李澍貴亦應屆退休年齡，然而他似乎仍未言休。在廣東協會第六區會於一九三九至四零年的報告中，仍見李澍貴撰文匯報那打素醫院的佈道工作，（16）相信他自新界傳道工作退下來後，轉以醫院作事奉工場；而這一記錄，暫為目前能找到有關李澍貴生平及工作的最後一片資料。
1958：最後的身影
一九五八年四月第12期《會訊》內，有一則遷葬禮消息：「本會新界第一任巡牧李澍貴牧師夫婦，在抗戰期間，先後在鄉間因病蒙召返天家，最近由李牧家人將骨灰運港安葬，於四月二十日（禮拜日）下午四時在薄扶林道基督教墳場舉行安息禮拜，由汪彼得總幹事，翁珏光牧師主禮，劉治平先生襄禮，張祝齡牧師講道，參加親友約二百餘人，本會新界元朗、全完、長洲三堂皆派有代表參加。」（17）
抗戰期間應指香港日佔時期，發生於一九四一年至四五年間，時段緊接李澍貴投身醫院佈道之後，估計他與夫人回鄉可能為避戰亂，亦有可能看到國內四處流竄的難民有福音的需要，卻萬萬未料到此行竟是他最後一段旅程。可以說，李澍貴至死從未御下傳道使命，畢生為傳福音鞠躬盡瘁，數十年來辛勞作工，離鄉別井，東奔西跑，死後十數年還要舟車勞頓，才真正返回成長之地長眠。當年，還有新界三堂派出代表及二百餘位親友參加他的遷葬禮；今天，能記起李澍貴牧師的名字及他傳道的事跡，又有多少人呢？
1 王誌信：《道濟會堂史——中國第一家自立教會》（香港：基督教文藝出版社，1986年），45。另外，關於李澍貴的家庭資料，他至少育有一女名永真，於一九二五年在道濟會堂領洗，參《香港般含道中華基督教會堂會務週刊》（1925年4月19日）：2。
2 王誌信：《道濟會堂史——中國第一家自立教會》，22。
3 同上。另，巴色會為今之崇真會，李朗神學院為樂育神學院的前身。
4 文中提到倫敦會由從化調李澍貴到澳門主理志道堂會務，顯示一九零五年以前，李澍貴可能受職於倫敦會，被派往華南之內廣東省一帶宣教（從化位於中國廣東省中部）。參張祝齡：〈倫敦會歷史〉，《中華基督教會廣東大會報告》14期（1924年12月）：19。
5 〈澳門志道基督教會一九二四年〉（出處不詳）：10-11。
6 王誌信：《道濟會堂史——中國第一家自立教會》，28、45。張祝齡：〈倫敦會歷史〉，同上。劉紹麟：《中華基督教會合一堂史：從一八四三年建基至現代》（香港：中華基督教會合一堂，2003年），139-140。
7 〈澳門志道基督教會一九二四年〉：10。
8 蘇成溢：〈我們的教會：其道大會、延照於世〉，鄭祖基編：《中華基督教會志道堂一百周年紀念特刊》（澳門：澳門中華基督教會志道堂，2009年），12-13、36。
9 〈澳門志道基督教會一九二四年〉：10-11。
10 《中華基督教會廣東大會報告》10期（1923年11月）：25、32-33。
11 張祝齡：〈倫敦會歷史〉：18-19及鄭科林：〈新界教會概況〉，《中華基督教會香港合一堂二十週年紀念特刊》（香港：中華基督教會合一堂，1946年），41。
12 李志剛：〈威禮士（1863-1950）〉，李金強主編：《香港教會人物傳〔香港華人基督教聯會百週年誌慶系列〕（1915-2015）》（香港：香港華人基督教聯會，2014年），17。
13 中華基督教會大澳小學網頁：學校簡介https://www.ccctaiops.edu.hk/drupal/zh-hant/schinfo_brief （2021年12月1日瀏覽）。
14 李志剛：〈威禮士（1863-1950）〉，16。
15 鄭科林：〈新界教會概況〉，41。
16 《中華基督教會廣東協會第六區會報告（1939-1940）》，29-30。
17 《會訊》12期（1958年4月6日）：9。
圖片說明
- 十三位倡建董理於1906年春所立的牌匾，記錄了志道堂創堂的重要一刻。
- 此幀攝於1911年聖誕日的志道堂會友合照，未知當時的李澍貴宣教師是否身在其中？